Nasreddin Hodja (data de nascimento. 1208, Hortu - data de morte de 1284, Akşehir) é uma pessoa lendária e herói humorístico que viveu em torno de Hortu e Akşehir durante o Estado Seljuk da Anatólia.
Embora haja debates sobre se Nasreddin Hodja, que é conhecido por suas histórias, que se reflete principalmente como um sábio que tem sagacidade e senso de humor, ele viveu na realidade, e se o fez, qual era sua verdadeira personalidade, há também alguns documentos que mostram que ele foi uma verdadeira personalidade histórica. De acordo com as informações obtidas nestes documentos, Nasreddin Hodja, que nasceu na aldeia Hortu de Akşehir em 1208, recebeu aqui a sua educação básica, estudou na madrassa em Sivrihisar e assumiu o dever de imame da aldeia na sua cidade natal, para onde regressou após a morte de seu pai. Depois de um tempo, Nasreddin Hodja migrou para Akşehir, que era um dos centros do pensamento místico do período, e como um dervixe de Mahmud-ı Hayrânî, ele se tornou um membro do caminho Mevlevî, Yesevîlik ou Rufaismo. Nasreddin Hodja, que desempenhava funções civis em Akşehir e supostamente morava nas regiões ao redor de Akşehir por um curto período, morreu em Akşehir em 1284 e foi enterrado na atual tumba de Nasreddin Hodja.
A lendária personalidade de Nasreddin Hodja, que se desenvolveu com as histórias contadas em seu nome, surgiu no mesmo século de sua morte, e as narrativas escritas consideradas como Nasreddin Hodja aumentaram do número expressado com eles para milhares ao longo dos séculos. Além das histórias nas quais ele se reflete principalmente como um estudioso de raciocínio rápido, há também histórias em que Nasreddin Hodja fala palavras sem sentido, é apresentado como uma pessoa com deficiência mental e tem diferentes traços de personalidade. Essa variação da história, que tem muitos traços de personalidade diferentes, de um estudioso a um louco que diz coisas sem sentido, é explicada pela possibilidade de que narrativas anônimas possam ter sido associadas ao nome de Nasreddin Hodja ao longo do tempo. Embora a narrativa mais antiga conhecida da cultura escrita de Nasreddin Hodja, que tem um valor bibliográfico hoje, seja encontrada em Saltuknâme, que foi protegida por direitos autorais em 1480, a série Povest o Hoce Nasreddine é a compilação Nasreddin Hodja com o maior volume de vendas de 1.5 milhão. As anedotas compiladas a partir dessas obras foram examinadas em diferentes contextos, como as mensagens que contêm, suas características e elementos mitológicos, e também são usadas na educação e no treinamento em muitos países.
Histórias sobre Nasreddin Hodja, que tem um lugar nas crenças populares, como o enterro de um bebê recém-nascido no mausoléu da gravata do bebê, e os recém-casados visitando seu santuário pela primeira vez, aconteceram em diferentes sociedades, como árabes e búlgaros , Chineses, persas, húngaros e russos, bem como povos turcos. Naara Suoks está entrelaçada com as narrativas de heróis locais, como Jiyrenşe Sheşen. Por estar espalhada por uma vasta área geográfica, muitas obras foram apresentadas sobre Nasreddin Hodja nos campos da arte e da cultura popular. Entre eles, Mansibi de Nasreddin Hodja, escrito entre 1775-1782, é a primeira peça teatral conhecida; Nastradin Hoca i Hitar Petar, lançado em 1939, é também o primeiro filme conhecido. Além disso, 1996 foi celebrado como o Ano de Nasreddin Hodja em todo o mundo pela UNESCO, e hoje, festivais, competições e encontros científicos são realizados em nome de Nasreddin Hodja.
Opiniões sobre se ele está realmente vivo
A questão de saber se Nasreddin Hodja realmente viveu ou não é discutida por folcloristas e diferentes opiniões são apresentadas. Os orientalistas alemães Albert Wesselski e Martin Hartmann afirmavam que na realidade não havia ninguém chamado Nasreddin Hodja. Apoiavam essa ideia. Enquanto o folclorista azerbaijano Hanefi Zeynallı era cético sobre o tratamento de Nasreddin Hodja como uma figura histórica, Tehmasib Ferzeliyev; Ele defendeu a visão de que a verdadeira personalidade de Nasreddin Hodja não é importante e que ele é o herói comum de todas as culturas em que é digitador.
Alguns pesquisadores abordaram Nasreddin Hodja como uma imaginação folclórica e tentaram associá-lo a personalidades históricas. Desenvolvendo uma dessas abordagens, İsmail Hami Danişmend, Nasreddin Hodja II. Ele alegou ser filho de Yavlak Arslan, que viveu durante a era Mesud, e do falecido Nasîrüddin Mahmud, que foi morto em Kastamonu em 1300. Danishmend fez essa afirmação com base em um selcuknâme persa que ele descobriu na França; entretanto, a opinião não foi aceita no meio científico devido à falta de fundamentos sólidos. Naci Kum também se concentrou neste assunto em seu artigo, alegando que há uma lápide com o nome Nasreddin e o título de professor nela, que está no Museu de Arqueologia de Kayseri, e que a morte de Nasreddin Hodja ocorreu em Kayseri no início de século XIII (13 anos antes do aceito em 1284). Embora İbrahim Hakkı Konyalı tenha feito uma leitura na lápide relevante, ele determinou que Emirüddin Hoca foi escrito na pedra, não Nasreddin Hodja. Os folcloristas azeris Mammadhuseyn Tehmasib e Mammadaga Sultanov também escreveram juntos Latifâları do mulá Nasreddin Em seu livro, Nasîrüddin Tûsî viveu no período de tempo que é aceito como Nasreddin Hodja, Nasreddin Hodja é chamado de Nasîrüddin em alguns manuscritos, Nasîrüddin Tûsî inclui anedotas em uma de suas obras, Nasreddin Hodja ridicularizou os astrólogos em algumas histórias e este tipo de comportamento No entanto, isso pode ser esperado de pessoas que têm conhecimento sobre estrelas como Nasîrüddin Tûsî, a aparição de Nasreddin Hodja antes de Timur como o representante de seu país, Nasîrüddin Tûsî sendo enviado para Hülagü pelo governante de Alamut, Nasîrüddin Tusi sendo Hasan, e Nasreddin Hodja ' em uma anedota, eles argumentam que o professor era originalmente Nasîrüddin Tûsî, fazendo semelhanças como o fato de um de seus nomes ser Hasan. No entanto, Tehmasib reconhece que os dados apresentados não podem ser considerados evidências sólidas e que sua conclusão é apenas uma suposição. Além disso, Azad Nebiyev, folclorista azeri, também criticou as afirmações de Tahmasib e Sultanov. O pesquisador turcomano iraquiano İbrahim Dakuki afirmou que Nasreddin Hodja era um persa de Isfahan e seu nome verdadeiro era Meşhedî. No Uzbequistão, acredita-se que Nasreddin Hodja nasceu em Bukhara e nasceu com um dente na boca. Embora haja tal crença entre as pessoas, alguns pesquisadores uzbeques admitem que Nasreddin Hodja não era uzbeque. O historiador medieval Mikail Bayram também escreveu que Nasreddin Hodja era originalmente Ahi Evran, Mevlânâ Celâleddîn-i Rumi. MasnaviEle afirma que a pessoa a quem ele se refere como Cuhâ em seu livro era originalmente Nasreddin Hodja.
O folclorista İlhan Başgöz, que argumenta que Nasreddin Hodja foi uma figura histórica, afirma que não há dúvida de que tal pessoa viveu no século 13. Mais uma vez, os folcloristas Saim Sakaoğlu, Ali Berat Alptekin e Fatma Ahsen Turan afirmam que Nasreddin Hodja viveu no século 13 e o mostram como um dos picos do turco da Anatólia, junto com Yunus Emre e Hacı Bektaş-ı Veli. Os folcloristas Pertev Naili Boratav e os historiadores Mehmet Fuad Köprülü e Tuncer Baykara estão entre aqueles que argumentam que Nasreddin Hodja é uma figura histórica.
Documentos sobre Nasreddin Hodja e seus parentes[mudança | mudar a fonte]
İbrahim Hakkı Konyalı, trabalhando na cidade natal de Nasreddin Hodja, Akşehir, cidade de Nasreddin Hodja Em seu livro II. Na genealogia, que se aceita ser contemporânea do contemporâneo de Mehmed, Hızır Çelebi, o fato de o pai de Hızır Çelebi, que é o juiz de Sivrihisar, ser descendente de Nasreddin, é uma fonte de informação de que o professor nasceu em Sivrihisar . Esta genealogia apareceu em fontes escritas no final do século XV. Lâmiî Çelebi, autor de um dos manuscritos mais antigos de Nasreddin, fornece a mesma genealogia para Sinan Pasha, um dos filhos de Hızır Çelebi. De acordo com isso, Sinan Pasha é neto de Nasreddin Hodja do sexto umbigo.
Um dos dados importantes que permitem fazer inferências sobre a vida de Nasreddin Hodja é a inscrição de seis linhas de Mehmed, um cavaleiro de Bayezid I, que visitou a tumba de Nasreddin Hodja, gravada com a data nas colunas que cercam a tumba:
| original | tradução |
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O ano 796, no qual Sipahi Mehmed fez uma anotação, está de acordo com o calendário islâmico e corresponde a 1393 ou 1394 no calendário gregoriano, e é considerado um documento importante para a determinação do intervalo de datas em que viveu Nasreddin Hodja.
Embora a tumba de Nasreddin Hodja não tenha uma inscrição, a lápide erigida posteriormente é do ano 386 Hijri. Sabe-se que este ano foi errado, já que os Oghuzes ainda não haviam vindo para a Anatólia neste ano, que coincidiu com o ano 696 Gregoriano. Vários pesquisadores sugeriram que o ano foi escrito ao contrário, de acordo com a sagacidade de Nasreddin Hodja, e originalmente era 683. Por outro lado, Saim Sakaoğlu e Ali Berat Alptekin, referindo-se ao fato de a escrita na lápide conter erros semânticos, disseram que o mestre que preparou a lápide, que foi escrita com o alfabeto árabe em que as letras são escritas à direita para a esquerda, mas os números são escritos da esquerda para a direita, não conhecia esta regra e o ano da morte de Nasreddin Hodja foi escrito ao contrário porque ele não conhecia esta regra intencionalmente. O folclorista Mehmet Önder afirmou que, embora tenha sido o primeiro a afirmar que a escrita na lápide contém erros semânticos, ela se torna significativa quando está organizada da seguinte forma:
| original | Organizado | tradução | Organizado |
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Os folcloristas concordam que o ano na lápide foi intencionalmente ou não escrito ao contrário, e concordam que o ano 1284, que corresponde ao ano 1285 ou 683, está correto.
Além dessas, as lápides encontradas em 1957, pertencentes à filha de Nasreddin Hodja e que se pensava ser seu filho Ömer, foram reexaminadas em 2013 e novas informações foram obtidas, e essas informações foram obtidas por Mehmet Mahur Tulum como “New Findings of Nasreddin Hodja e sua família em Sivrihisar. ”Foi compartilhado com o público na conferência intitulada. Consequentemente, foi alegado que Fatima, que se pensava ser o nome da filha de Nasreddin Hodja, estava errado e seu nome verdadeiro era Hatun. Nas leituras feitas nas lápides, foi determinado que o nome real de Nasreddin Hodja era Nasrüddin Nusrat e seu pai, que se pensava ser Abdullah, foi determinado ser Şemseddin, e também foi confirmado que ele nasceu em Sivrihisar. Esta nova informação sobre os nomes do pai e da filha de Nasreddin Hodja não foi confirmada por outros pesquisadores e está aberta a discussão.
A presença da inscrição da tumba de sua filha Dürrü Melek ao pé da tumba de Nasreddin Hodja em Akşehir e os registros da tumba de Nasreddin Hodja no livro ilyazıcı de 1476 são consideradas outras provas de que Hodja realmente viveu.
personalidade real
O local de nascimento de Nasreddin Hodja não era conhecido com clareza antes. Embora haja alegações de que ele nasceu na aldeia de Sivrice em Akşehir, especialmente por İbrahim Hakkı Konyalı, foi aceito que ele nasceu na aldeia de Hortu de Sivrihisar. Com as últimas pesquisas, foi confirmado que Nasreddin Hodja nasceu em Hortu. Embora a data exata de seu nascimento não seja conhecida, ele nasceu em 1208 como filho do casal Abdullah e Sıdıka, de acordo com as informações transferidas do antigo registro na obra de Sivrihisar Mufti Hasan Efendi denominado Mecmûâ-i Maârif. Nasreddin Hodja recebeu sua educação básica de seu pai, que era um imame da aldeia, e foi para Sivrihisar para estudar na madrassa. Após a morte de seu pai, ele retornou a Hortu e assumiu o dever de imame herdado dele.
No período de Nasreddin Hodja, que viveu em uma época em que o Estado Seljuk da Anatólia estava em turbulência política, a eficácia do pensamento e das seitas Sufi começou a aumentar sob a influência de nomes como Muhyiddin İbnü'l-Arabî, Mevlânâ Celâleddîn-i Rûmî, Hacı Bektaş-ı Veli, Yunus Emre. Nesse ambiente, Nasreddin Hodja, que emigrou para Akşehir, um dos centros do pensamento místico, deixando um homem chamado Mehmed como o imã da aldeia em 1237 ou 1238, segundo Mecmûâ-i Maârif, segundo o documento mais antigo em cujo nome é mencionado, Mahmûd-ı Hayrânî Ele se tornou o dervixe do. Embora haja informações em Mecmûâ-i Maârif de que ele também recebeu educação mística de Hacı İbrahim Sultan, essas informações não correspondem aos fatos históricos porque há uma diferença de cem anos entre os dois. Por outro lado, existe a possibilidade de Nasreddin Hodja ter recebido educação não de Hacı İbrahim Sultan, mas de seu avô de mesmo nome. Pensa-se que Nasreddin Hodja, devido ao seu xeque Hayrani, pertencia à ordem Mevlevi, Yesevî ou, menos provavelmente, Rufai. Além disso, embora seja declarado que Nasreddin Hodja é Naqshbandi de acordo com o silsilename de Tabibzâde Mehmed Şükrü, esta informação não corresponde aos fatos históricos.
Nasreddin Hodja, junto com a educação que recebeu, assumiu funções civis em Akşehir e serviu como juiz ou regente, possivelmente também em assentamentos próximos, como Kayseri, Ankara, Afyonkarahisar, Kütahya, Bilecik. Ele morreu em 1284 em Akşehir, onde passou a maior parte de sua vida.
Nas coleções anônimas de Lâtâ'if-i Hâce Nasreddin, a mais antiga das quais data do século 16, Nasreddin Hodja às vezes é mostrado como contemporâneo de Timur e às vezes de Alaeddin Keykubad I. Evliya Çelebi, por outro lado, menciona Akşehir no segundo volume de seu Seyahatnâme e menciona Nasreddin Hodja, afirmando que ele viveu durante os períodos de Murad I e Bayezid I. Apesar dessas diferentes narrativas, hoje, à luz dos documentos sobre Nasreddin Hodja e seus familiares, é aceito pela maioria dos pesquisadores que trabalham com o assunto que Nasreddin Hodja viveu no século XIII e não pode ser contemporâneo de Timur, Murad I ou Bayezid EU. Por outro lado, ressalta-se a possibilidade de que a figura de Timur nas narrativas em que é mostrado contemporâneo de Timur seja realmente Keygatu, o príncipe mongol que acampou em Akşehir por oito anos.
Personalidade lendária
Existem várias narrativas derivadas de piadas, mostrando Nasreddin Hodja como um santo, estudioso, perspicaz, louco e refletindo muitos traços de personalidade diferentes. A diminuição do número de suas anedotas em relação às obras escritas do passado reforça a possibilidade de que algumas anedotas anônimas possam ter sido ligadas ao nome de Nasreddin Hodja ao longo do tempo e nos faz pensar que a lendária personalidade de Nasreddin Hodja se diversificou dessa maneira. De acordo com uma anedota em Saltukname, Sarı Saltuk, um discípulo do mesmo xeque, encontrou Nasreddin em Akşehir. Nasreddin oferece comida Saltuk em pratos de ouro e prata. Diante desse show, Sarı Saltuk se perguntou: "Esse homem herdou toda essa riqueza de seu pai ou ganhou a si mesmo?" ele pergunta. Sentindo os pensamentos de seu convidado, Nasreddin diz: “Tudo isso é herdado de meu pai. Estes são os três objetos que trouxe quando vim a este mundo e que um dia levarei comigo quando deixar o mundo.” Saltuk "O que são esses três objetos?" A resposta de Nasreddin Hodja à pergunta "Tenho duas bolas com um pau". É possível. Essas palavras rudes vão para o mais estranho de Sari Saltuk, mas ele não se atreveu a expressar seu pensamento em voz alta e disse a si mesmo: "Um homem tão sábio não diz coisas sem sentido, provavelmente há um significado oculto em suas palavras. O que ele quis dizer?" ele pensa. Nasreddin percebe os pensamentos de seu convidado e diz: “Não se preocupe com isso à toa, deixe-me dizer-lhe; Meu propósito é dessas três coisas: a primeira é a fé, a segunda é a ação e a terceira é a sinceridade.” Esta anedota é uma espécie de interpretação mística da personalidade de Nasreddin Hodja, e vê-se que dois séculos após sua morte, qualidades completamente diferentes, como descobrir os pensamentos da outra pessoa, foram atribuídas à sua personalidade.
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